Universo singular

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Javier Sánchez Cañizares es uno de los colaboradores del libro de las Preguntas sobre ciencia y fe, publicado en 2014 y reeditado este año. En 2020, Javier ha publicado el libro con el mismo título que este artículo, que puede clasificarse como filosofía de la ciencia divulgativa de alto nivel. El objetivo del libro es mostrar que el reduccionismo materialista no tiene ninguna posibilidad de proporcionar una explicación correcta y completa, ya que nuestro universo es singular por varias razones diferentes:

• Porque el modelo cosmológico estándar nos indica que el universo, que probablemente comenzó en una singularidad (el Big Bang) con unas condiciones iniciales extraordinarias (una entropía bajísima), parece estar ajustado finamente para que sea posible la existencia de la vida. Este es el tema del capítulo primero.
• Porque la mecánica cuántica, una de las dos teorías básicas de la física contemporánea (la otra es la relatividad general), nos plantea el problema de la distinción entre el mundo cuántico y el mundo clásico, y ninguna de las interpretaciones de la mecánica cuántica, ni tampoco el concepto de decoherencia, han logrado resolver de forma satisfactoria el problema de la medida que conecta ambos mundos. El segundo capítulo trata sobre esto.
• Porque la existencia de la mente humana, y el problema duro de la consciencia, plantean la necesidad de rehacer toda la actividad científica, que se basa exclusivamente en la actuación de causas eficientes, cuando la existencia de causas finales es evidente en el hombre, a pesar de la insistencia del reduccionismo materialista en negar la libertad humana y en considerarnos máquinas (véase el artículo sobre el libro de Thomas Nagel publicado recientemente en este blog, que también toca el tema, y a quien Javier cita). Revisar esta cuestión es objeto del tercer capítulo, del que he entresacado las siguientes citas (los resaltados son míos):

Incluso si es cierto que, hoy por hoy, no poseemos evidencias concluyentes sobre la relevancia de la mecánica cuántica en el cerebro, la simple referencia a la complejidad o a la emergencia, sin más, como explicaciones futuras de la mente, conduce a un callejón sin salida... La descripción del nivel inferior proporciona condiciones necesarias, pero no suficientes, para la descripción del nivel superior... La existencia de correlaciones entre el cerebro y la mente es pacíficamente admitida, pero afirmar cuál es causa y cuál es efecto resulta absolutamente hipotético en la medida en que el modelo de causalidad queda sin especificar y no se dé un trasfondo teórico para la correspondiente interpretación... Así, el reduccionismo es no solo simplista, sino, por lo general, falso.

En este sentido, la mente humana y la actividad científica están totalmente relacionadas, y la segunda constituye una exploración de la realidad diferente de la que pueden realizar los animales no humanos o los seres inertes... La existencia de un objeto de estudio es un hecho relativo, dependiente del análisis, pero la existencia del sujeto es absoluta y su determinación es un hecho singular que necesita en sí mismo una explicación.

Conocer es diferente de, simplemente, tener información... La naturaleza es informativa porque consiste en diferencias, desigualdades, que pueden interpretarse de acuerdo con diferentes niveles de abstracción o descripción por los seres humanos. Y estos son capaces de extraer información relevante porque tienen mentes. La información pasa a ser conocimiento cuando resulta integrada en un relato coherente por el sujeto... Esta primacía de una naturaleza preñada de información solo puede percibirse por mentes capaces de extraerla y tratar con ella en diferentes niveles... La presencia de información en el universo y de seres humanos con propiedades mentales inmateriales —no ligadas necesariamente a una configuración material específica— son dos caras de una misma moneda singular.

• El cuarto capítulo aborda los sistemas dinámicos complejos (como los seres vivos) y plantea la posibilidad de dos tipos de emergencia: una epistémica con causalidad de abajo a arriba (bottom-up), que es la que propugnan los reduccionistas materialistas, y otra ontológica, con causalidad de arriba a abajo (top-down), que para el autor es más defendible en el nivel actual de nuestros conocimientos. Veamos una interesante cita de este capítulo: La misma definición de complejidad... es compleja, pues no se deja asir por parámetros universalmente definidos.

La siguiente cita del capítulo cuarto viene a ser un resumen bastante representativo del libro:

Si alguien pretendiera mantener un determinismo microscópico global del universo, debería explicar la aparición de restricciones como la segunda ley de la termodinámica, el colapso de la función de onda y la emergencia de información y determinación cognoscitiva en la naturaleza, a partir de leyes mucho más básicas, algo que, como he intentado mostrar a lo largo de estas páginas, resulta extraordinariamente implausible.

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Manuel Alfonseca