Inteligencias extraterrestres y pecado original

C.S. Lewis

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Estas elucubraciones pueden parecer irrelevantes, puesto que no sabemos si existen inteligencias extraterrestres. De hecho, la probabilidad de su existencia es el 50%, como expliqué en un artículo anterior, con lo que quiero decir que no sabemos nada, que lo mismo da tirar una moneda al aire para decidirlo. Sin embargo, algunos teólogos serios y autores de ciencia-ficción se han planteado esta cuestión, por lo que no me parece absurdo tratarla aquí.

Jean Jacques Rousseau sostenía que el hombre es bueno por naturaleza, pero la sociedad le hace malo. Toda la evidencia de que disponemos le desmiente. Cada vez que se ha intentado corregir esa situación modificando las estructuras sociales, por ejemplo, en la Revolución francesa (que introdujo la guillotina); en la Revolución rusa (que introdujo el Gulag); y en el nacionalsocialismo alemán (que introdujo las cámaras de gas); las cosas han empeorado. Está claro que el hombre está inclinado al mal por naturaleza, aunque también pueda ser capaz de grandes heroísmos. Esa inclinación al mal es consecuencia de lo que llamamos pecado original.

La cuestión que estamos discutiendo es esta: Concedido que los seres humanos sobre la Tierra estamos sometidos a los efectos del pecado original, ¿qué se puede decir sobre hipotéticas inteligencias extraterrestres? ¿Estarán sometidas también a dicho pecado? ¿O estarán exentas de él? O sea, ¿serán buenas por naturaleza, o estarán inclinadas al mal como nosotros?

Ante estas preguntas se han propuesto dos respuestas diferentes:

1. La situación de la humanidad, aquí en la Tierra, es un fenómeno puramente local. El pecado original es consecuencia de algo que ocurrió hace mucho tiempo, entre nuestros lejanos antecesores. Para las hipotéticas inteligencias extraterrestres podrían haberse dado las tres posibilidades siguientes:

1. Que sus antepasados remotos no hayan sido sometidos a ninguna prueba y por tanto no hayan caído, por lo que sus descendientes no estarían sometidos al pecado original. Esta es la situación de las especies inteligentes que pueblan el planeta Marte en la novela Fuera del planeta silencioso (Out of the silent planet), de C.S. Lewis. También se aplica a algunas de mis novelas de la serie sobre el sistema solar, lo cual no quiere decir que yo haya adoptado esta solución al problema.
2. Que sus antepasados remotos hayan sido sometidos a una prueba, pero no cayeron en la tentación, por lo que sus descendientes tampoco estarían sometidos al pecado original. Esta es la situación de la especie inteligente que puebla el planeta Venus en la novela Perelandra: un viaje a Venus (Perelandra, Voyage to Venus), de C.S. Lewis.
3. Que sus antepasados remotos hayan sido sometidos a una prueba y cayeron en la tentación, por lo que sus descendientes estarán sometidos al pecado original. Esta es la situación de la especie inteligente que puebla el planeta Tierra, en la novela Esa horrible fortaleza (That hideous strength), de C.S. Lewis, que completa la trilogía.



Pierre Teilhard de Chardin

2. La situación de la humanidad, aquí en la Tierra, es resultado de un fenómeno global. El pecado original es consecuencia de algo que ha infectado el universo entero, y que ocurrió mucho antes de que dentro del universo hubiera inteligencias. En consecuencia, tanto los seres humanos sobre la Tierra como cualquier hipotética inteligencia extraterrestre deben estar sometidos al pecado original (o sea, todos estamos inclinados al mal). Esta fue la solución adoptada por Pierre Teilhard de Chardin, en dos notas que fueron enviadas al Prepósito General de los jesuitas y que no se publicaron hasta medio siglo después en la colección Comment je crois, traducida al español con el título Como yo creo. Estas notas seguramente causaron que se le apartara de la docencia en el Instituto Católico de París y se le prohibiera publicar sus libros, aunque sí se le permitió publicar numerosos artículos científicos. Según la propuesta de Teilhard, el universo habría sido creado en estado de disgregación inicial y sujeto posteriormente a un proceso de evolución que llevaría al aumento de la complejidad hasta producir seres inteligentes, al menos en la Tierra. El pecado original no habría sido la culpa personal de uno o más individuos, sino que consistiría, precisamente, en el estado de dispersión original del mundo. Esta solución no puede ser aceptada por la doctrina católica, pues hace recaer la culpa del pecado original sobre el Creador del universo. Sin embargo, no todas las interpretaciones del pecado original que se adaptan a esta línea de pensamiento cometen el mismo error que Teilhard.

¿Qué dice a este respecto la doctrina católica? Lo veremos en el próximo artículo.

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Manuel Alfonseca